修持與施善

上天警示 人禍致災

新型冠狀病毒疫情持續延燒，因為人類從來沒有遇過對此種病毒，且尚無有效的疫苗防治，使得全世界陷入一種未知的恐懼，許多國家對外祭出禁止或限制國外旅客入境，在國內或斷然採取封城，居家隔離兩星期的霹靂手段，希望能圍堵或延遲病毒傳播的速度。這種疾病的快速傳播，可謂是一種上天的示現，警告人們的科技與文明雖然日新月異，雷電奔馳般地發展，但人心若貪戀著口腹享受之欲，不知修持，迷戀著虛花假景，貪嗔癡就會慢慢侵蝕人心，終將帶來災禍。

​先說後應 深刻警惕

109年(歲次庚子)二月初二日，在臺灣屏東「明聖佛院」，濟公活佛臨壇訓，訓文云：『庚子年初起瘟疫，眾生惶惶無所依，一波瘟疫起風暴，皆因人心不修持。毀佛殺生乃起因，天地聖嬰而轉移，地球漸漸在毀壞，人類貪婪而引起。破壞山川和五嶽，觸怒神祈滅人跡，修善之者留幾分，需更加功內德齊。人云亦云非重要，各國災域起慌亂，經濟蕭條難維持。三月四月看天意，眾生前程勤修己，方能化開此危機，若不真誠來齋乞，平心養氣病不侵，各自秉持誠心矣。若要開班更注意，衞生觀念工備齊，規定感染風寒者，勿入佛門引病起，誠心成全看狀況，老弱婦孺更提携。成全方法要委婉，指定人員負班持，正氣浩然感天地，方能續延道宏矣，若是聚會勿面人，依然研經啟愚迷。

​存養正氣 積極修辦

眾生意見各有理，切莫因此起紛歧，修辦乃是盡心力，人云亦云乃自欺。且看自古修行者，捨己救人乃應機，凡事上下需和氣，莫為此事爭不息。人人都有愛心獻，理念不一莫怒起，見機行事乃智者，覺而參研收斂己。用心專為此道場，誰是誰非天評理，若要準備開法會，見機而定乃賢奇。暴風未起先徵兆，徒兒寬心養性矣，真正修辦需勇氣，不是口頭論言理。承擔責任賢者輩，同心同德化災區，新聞媒體看而已，參考應用最得體。徒兒最壞乃時機，積極修辦拯賢奇，為師淺言來指示，望諸愛徒存法喜。家庭公共之佛堂，方便之餘誦經祈，保爾平安亦無殃，勸人戒殺為主題。』

​根本之道 內外修持

在訓文中，活佛師尊告訴吾輩，這一場瘟疫源自於人性的貪婪，從而導致瘟疫的到來，因人不知修持內心，甚至恣意亂為，更加大加劇影響的範圍，除了疫情之外，同時也影響了人心浮動與全球經濟。那要如何從此災劫中跳脫呢？推本溯源，還是得回到人的誠心修持上，「需更加功內德齊」、「重在修持定性矣」，因為一貫道的修行路是一條「見性成佛」的路，但並非一求道便成佛，求道只是「見性」，見性以後新求道人需要有一段對道的真實體驗與生命成長。

​施善救援 行道有福

善心是人類對抗病毒最大的疫苗與武器，而關於施善的觀念，早在先秦時就已被提出，《左傳．僖公十三年》載：冬，晉薦饑，使乞糴于秦。秦伯謂子桑：『與諸乎﹖」對曰：「重施而報，君將何求﹖重施而不報，其民必攜；攜而討焉，無眾必敗。」謂百里：「與諸乎﹖」對曰：「天災流行，國家代有。救災恤鄰，道也。行道有福。」丕鄭之子豹在秦，請伐晉。秦伯曰：「其君是惡，其民何罪﹖」秦於是乎輸粟于晉，自雍及絳相繼，命之曰「汎舟之役」。

從上文可知，魯僖公十三年，晉惠公執政時發生了天災，緊急向秦國求援，希望秦國能儘快提供糧食援助，秦穆公向公孫枝詢問，他的回答是：「重施」，不但要援助晉國，而且要大大的援助；穆公又向五羖大夫百里奚詢問，得到的答案是：「救災恤鄰，道也。」故秦穆公動用了國家的力量，從秦國的雍城到晉國的絳城，一路上都是秦國運糧的車子，歷史上將這次事件稱之為「泛舟之役」，依此可知，「施善」是當時貴族、大夫階層，普遍認可的觀念。

​共同防疫 人人有責

我們再看《禮記禮運大同篇》就更可以看到這種思維，載：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。即是社會上最貧苦、最需要救助的人，而這些人接濟的責任是由政府承擔，但此次疫情不同，全世界沒人能躲得過，所以這次不能單靠政府解決問題，每個人都有責任，除了照顧好自身之外，保持衛生之外，行有餘力，更要幫助他人，讓我們共同團結起來，才有辦法一起解決問題。

​危機轉機 道拯群黎

最後，後學認為，危機亦是轉機，利用此次機會也讓世人停下來深思一下，不斷追逐經濟成長與生活的享受，會不會讓人迷失在聲色犬馬而不自知呢？什麼才是最重要的事物？何者才是真實的？這是不言而喻的。行文至此，後學仍要強調，我們的責任是「積極修辦拯賢奇」，除了修道、辦道之外，仍要積極傳道，將一貫道的「真理」推廣至萬國九州，完成白陽弟子的使命。

文：輯錄自《一貫道總會會訊》第342期