全球一命

疫情肆虐疫苗短缺

隨著新冠肺炎疫情延燒全球，再加上變種病毒肆虐，不少國家已經著手計劃採購2022年至2023年的疫苗，做為加強劑量，全球疫苗供應短缺問題持續，這也導致了印度、印尼、巴西等等國家陷入了沒有疫苗可打的處境，再加上印度變種病毒(Delta)傳染迅速，染疫與死亡人數驟增，情況不見好轉。

疫苗平台分配不均

雖然國際上有「嚴重特殊傳染性肺炎疫苗實施計劃」(英語：COVID-19 Vaccines Global Access，簡稱COVAX)，希望能透過富國捐款的方式，對開發中國家提供至少滿足其最低需求數量的疫苗，但卻成效不彰，或是因為富國用高價優先買到了疫苗，窮國卻無力承擔而被迫放棄；或是因為分配不均，而導致全球有一大堆國家等不到疫苗。

公義難敵自保心態

根據《遠見雜誌》〈全球疫苗平臺COVAX為公義而設，為何讓九十二個窮國等不到疫苗？〉一文的報導，就突顯了上述所言的境況，云：「理想主義敵不過人性自私，COVAX頻遭逢挫敗。」五月底《華爾街日報》的報導強調。身為全球疫苗典範的COVAX，自印度出現嚴重疫情、暫停疫苗出口後，僅拿到7700萬劑的疫苗，這之間到底發生什麼問題？

COVAX是由世界衛生組織、全球疫苗免疫聯盟(GAVI)及流行病預防創新聯盟(CEPI)共同領導，目前全球約有190個國家參與，而臺灣也在其中。COVAX主要確保疫苗能夠公平地被分配，然而立意良善的精神，現實卻很骨感。去年希望能在2021年底可提供，並分配20億劑疫苗給已簽約的國家，以覆蓋其百分之20的人口。但目前COVAX僅運送7700萬劑疫苗。這個數字不僅遠低於五月底前要達成運送2億3800萬劑的目標之外，更僅佔全球已交貨17億劑疫苗的百分之4。（註１） 

企業個人盡己施善

這樣的結果當然與當初的設計有很大的落差，或許很多人看到之後，心中會生起憤怒與怨懟，抱怨富國的自私，不過很多企業與個人也私下努力籌措，雖然幫助有限，仍希望能盡一己之力，改善現況。後學(筆者)看了很感動，亦從中看到了人類的一個共通的光明性，就是「施善」之心，一般人只要看到別人受苦，都會興起想幫忙他人的心，提供幫助並不是想要獲得相對利益，而是單純的想幫忙別人。

汎舟之役穆公援晉

關於施善的觀念，回顧史書，最早在先秦時就已經被提出，魯僖公十三年，晉惠公執政時發生了天災，緊急向秦國求援，希望秦國能儘快提供糧食援助，面對晉國的請求，秦穆公舉棋不定，故向大夫公孫枝詢問，他的回答是：「重施」，不但要援助晉國，而且要大大的援助；穆公又向五羖大夫百里奚詢問，得到的答案是：「救災恤鄰，道也。」救災與恤鄰，是合乎天道的，故秦穆公動用了國家的力量，從秦國的首都「雍城」到晉國首都的「絳城」，一路上都是秦國運糧的車子，歷史上將這次事件稱之為「汎舟之役」，依此可知，「施善」大概是當時貴族、大夫階層，普遍認可的觀念。（註２） 

大同之世人不獨親

我們再看《禮記．禮運．大同篇》就更可以看到這種思維，載：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。」

在大同之世時，天下是公有的天下，人不會只親愛自己的親人，也不會獨愛自己的孩子，能廣博仁愛的對待他者與孩子。此外，對於鰥夫、寡婦、孤兒、獨居、廢疾者，這些社會上最貧苦、最需要救助的人，都會盡力的去照顧、接濟這些人，其責任是由政府與社會共同承擔，從上述例子來看，先秦的施善，最主要的方式是以國家的力量來進行。

不忍之心聖王善治

除了國家間的相互協助，個人在當中所扮演的角色亦是很重要，孟子認為，這是人良知、良能的自然展現，《孟子．公孫丑》（註３）中，孟子說：「人都有不忍傷害人和不忍見人痛苦死亡的同情心。古代的聖王，有不忍別人受害的心，於是就有了不忍別人受害的政治。本著不忍別人受害的仁心，施行不忍別人受害的仁政，治理天下，就好像把它放在手掌上運轉一樣的容易。為什麼說人都有不忍別人受害的心呢？譬如現在有人忽然看見一個小孩，將要跌入井中，無論他是怎樣的一個人，都會馬上有恐懼和憐憫傷痛的心情產生。這種心情完全出於天性，並不是想藉此結交那孩子的父母，也不是想博得鄰里朋友們的稱讚，更不是怕會落得殘忍的惡名才如此。」

天性常德同體大悲

從上可知，人不是想結交孩子的父母，更不是想獲得好名聲，更甚是怕落得惡名，實因心生不忍，而有佛所云之「同體大悲心」；因心有不捨，而有儒家所云之「惻隱之心」，本此心懷，見他人之苦痛，猶如自己之苦痛；不忍旁觀坐視而不救，必然會由衷且自然的去救濟扶持，此乃人出乎天性之常德，而非殊異之事。

拔苦與樂善利眾生

「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。」當我們看到眾生遭受疫情衝擊之時，應該當作自己被疾病侵襲一般；當我們看到災民陷入水深火熱，亟需給予拯救時，正是我們發揮慈悲精神，拔其苦而給予安樂的最適當時機會，雖然我們無法像醫護給予專業醫學上治療，但是我們白陽弟子卻可以給予精神上的引導與陪伴，使他們擁有正見、遠離恐懼，如同釋迦牟尼佛為哀憐娑婆世界的種種疾苦而應化世間，宣說種種離苦得樂的妙法，曾謂：「貧窮者教以大施，病瘦者給予醫藥，無護者為作護者，無所歸者為受其歸，無救者為作救者。」（註４） 

均富安民修仁柔遠

孔子在《論語．季氏篇》中有這樣一段話：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」
整段意思：無論是諸侯或大夫，不擔心財富不多，只是擔心財富分配不均勻；不擔憂人民太少，只擔憂境內不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內和平團結，便不會覺得人少；境內平安，國家便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招攬他們。他們來了，就得使他們安心。

全球一命休戚與共

其實只要把諸侯或大夫，換成強國或大國，意思也是相通的，就是大國或強國應該要平均地協助小國或弱國，在「全球一命」的前提下，各國之間必須相互合作，彼此扶持，不分貧富，加快腳步讓疫苗可以分配到適當的國家，人民也可以透過疫苗的施打，而獲得生命的保障，全球的疫情才可以得到控制，甚至是平息。

白陽精神兼善天下

在這天災、人禍不斷的時期，很多人會隨境心轉，放逸懈怠，我們白陽弟子要把定心念，努力修持自身本性。後學最後想引用濟公活佛慈訓〈佛魔之念〉一段與各位前賢相勉，希望大家在疫情當下，仍然要加緊修辦：「道還是得由人行出來。大學之道在明明德，佛堂裡有沒有道？就是因為有道你們才說要來修道，但是修道只是個名詞，所謂修道還得要修心，心若不修焉能成道，不實踐和敲打唸唱又有什麼兩樣？現在的社會獨善其身還得兼善天下，要有人溺己溺，人飢己飢的精神，這才合乎白陽修士的崇高精神，修道要有責任，要有擔當，那不只是修自己，還要走出去度化別人，那才是真正在修道。」

附註
１．引用自：https://reurl.cc/AkYmGY。
２．《左傳．僖公十三年》載：冬，晉薦饑，使乞糴于秦。秦伯謂子桑：『與諸乎﹖」對曰：「重施而報，君將何求﹖重施而不報，其民必攜；攜而討焉，無眾必敗。」謂百里：「與諸乎﹖」對曰：「天災流行，國家代有。救災恤鄰，道也。行道有福。」丕鄭之子豹在秦，請伐晉。秦伯曰：「其君是惡，其民何罪﹖」秦於是乎輸粟于晉，自雍及絳相繼，命之曰「汎舟之役」。
關於反證，我們可以參看晉國大夫慶鄭對秦國飢荒的態度，《左傳．僖公十四年》載：「冬，秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：『背施，無親；幸災，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義。四德皆失，何以守國﹖』」由此可知，若身為國君卻棄信背義，有災不援，會被視為失德，失德者是不足守國。
３．《孟子．公孫丑》云：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
４．《郁迦羅越問菩薩行經．醫品第三》記載：「……貧窮者教以大施，……病瘦者給予醫藥，無護者為作護者，無所歸者為受其歸，無救者為作救者……。」無非都是要讓眾生解脫身心的痛苦、纏縛，獲得幸福安樂的人生。

文：引自《一貫道總會會訊》第356期