山川異域 風月同天近來由中國武漢所引發的「二○一九新型冠狀病毒」(註1)快速地向全球各國蔓延,因其致死率高於流感、傳染力強過SARS,並造成大量醫護人員與民眾逝世,恐懼心理如巨大的陰影籠罩,造成了民間瘋狂搶購口罩與酒精,但反觀疫區醫療資源卻嚴重不足,此時有一批無名英雄,適時解囊相助,捐贈物資馳援中國湖北武漢,但是在一批不起眼的救援物資中,後學(筆者)看到在捐贈者(日語漢語水平考試HSK事務局)的口罩外包裝上竟然在下面有印著一句:「山川異域 風月同天」。 後學看完這句話之後,心中有兩個感觸,其一是「民胞物與」的人本思想展現;其二是鑑真大師的傳教精神。 民胞物與 血脈相連關於第一點,人與萬物並生於宇宙之中,從出處而言是同源同體的,且全體人類猶如所有同胞組成的大家庭,因此可視之為與我血脈相連的兄弟,此即所謂的「民吾同胞」。雖然現在我們分屬於不同的國家,但是若在宗教的光譜之下,我們都是屬於老母的原胎佛子,故在此疫情爆發之時,更需要相互幫忙,彼此扶持。 鑑真東渡 不惜身命關於第二點,據史料記載:在西元七世紀,日本天武天皇的孫子—長屋王特別仰慕中國唐朝的文化,尤其是佛法,故命人做了一千件袈裟送給唐朝的僧侶,而該袈裟均繡著長屋王的贈言,即「山川異域,風月同天,寄諸佛子,共結來緣。」長屋王此次的善行義舉被日人.真人元開(即淡海三船)《唐大和上東征傳》記載如下:日本長屋親王在贈送供養給大唐的千件袈裟上繡「山川異域,風月同天,寄諸佛子,共結來緣」偈。鑑真大師被此偈打動,決心東渡弘法。 六渡扶桑 決意傳法然而根據史料考證,唐朝.鑑真大師(註2)的東渡,實際上與日本遣唐使(僧)有關,西元742年,日本留學僧榮睿、普照到達中國揚州,懇請鑑真大師東渡日本傳授「真正的」佛教,為日本信徒授戒。當時,大明寺眾僧「默然無應」,唯有鑑真表示「是為法事也,何惜身命」(譯:我們要東傳的是真正的佛法,大法若能東傳,就算犧牲身命,又有何可惜呢!),遂決意東渡日本傳教,整個過程中共有六次,曰「六渡扶桑」,然而這六次出航都很艱難,也考驗鑑真大師向佛的決心。 首度東渡 受誣未成第一次東渡,始啟於西元742年冬,鑑真大師及弟子廿一人,連同四名日本僧人,到中國揚州附近的東河既濟寺造船,準備東渡。時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函,因此地方官揚州倉曹李湊也施加援手。不料鑑真大師的弟子道航向另一名師弟如海開玩笑說:「人皆高德行業肅清。如海等少學可停卻矣」,嘲諷如海行薄識淺,他信以為真,大怒,便誣告鑑真大師一行造船是與海盜有所勾結,準備攻打揚州。當年海盜猖獗,淮南採訪使班景倩聞訊大驚,派人拘禁了所有僧眾,雖然很快放出,但是勒令日本僧人立刻回國,第一次東渡就此夭折。 二次東渡 遇浪沈船第二次東渡於西元744年1月,作了周密籌備後,鑑真大師等十七僧(包括潛藏下來的榮睿、普照),連同僱傭的「鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手」八十五人,共一百餘人再次出發。結果尚未出海,便在長江口的狼溝浦遇風浪沉船。船修好後剛一出海,又遭大風,飄至舟山群島一小島,五日後眾人方被救,轉送明州餘姚(今中國浙江寧波)阿育王寺安頓。 開春之後,越州(今中國浙江紹興)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀請鑑真大師前去講法,第二次東渡遂結束。 三次東渡 越僧留人第三次東渡是在結束巡迴講法之後,鑑真大師回到了阿育王寺,準備再次東渡。此事為越州僧人得知,為挽留鑑真大師,他們向官府控告日本僧人潛藏中國,目的是「引誘」鑑真大師去日本。於是官府將榮睿投入大牢,遣送杭州。榮睿途中裝病,偽稱「病死」,方能逃離,第三次東渡就此作罷。 四次東渡 官府截阻第四次東渡,江浙一帶既然不便出海,鑑真大師於是決定從福州買船出海,率三十餘人從阿育王寺出發。剛走到溫州便被截住,原來鑑真大師留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危,苦求揚州官府阻攔,淮南採訪使遂派人將鑑真大師一行人截帶回揚州,第四次東渡再次不了了之。 五次東渡 漂流海南第五次東渡於西元748年,榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑑真大師東渡。鑑真大師即率僧人十四人和工匠、水手等共卅五人,於農曆六月廿八日於崇福寺出發,再次東行。為等順風,出長江後鑑真大師一行在舟山群島一帶停留了數月,直到十一月方能出海。在東海上,該船遭到強大北風吹襲,連續漂流十四天才看到陸地,十六天後方能上岸,發現已經漂流到了振州(今中國海南省三亞市),入大雲寺安頓。鑑真大師在海南停留一年,為當地帶去了許多中原文化和醫藥知識,時至今日,三亞仍有「曬經坡」、「大小洞天」等鑑真大師遺蹟。 之後,鑑真大師北返,經過萬安州(今中國海南萬寧)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到達始安郡(今廣西桂林),在始安開元寺又住了一年,又被迎去廣州講法,途徑端州(今廣東肇慶)時,榮睿病死該地龍興寺。在廣州,鑑真大師動心前往天竺,被慰留。入夏之後,鑑真大師繼續動身,經韶州時,普照辭去,臨別之時,鑑真大師發誓「不至日本國,本願不遂」。此時,鑑真大師由於水土不服加之旅途勞頓,又為庸醫所誤,導致雙目失明。過了大庾嶺,鑑真大師的大弟子祥彥又在吉州(今江西吉安)坐化,鑑真大師十分悲痛。接下來鑑真大師又經過了廬山、江州(今江西九江)、潤州江寧縣(今江蘇南京),回到了揚州。第五次東渡結束。 六次東渡 驚險抵達第六次東渡於西元753年,日本遣唐使藤原清河、吉備真備、晁衡(即日本人阿倍仲麻呂)等人來到揚州,再次懇請鑑真大師同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教,意欲派道士去日本,為日本拒絕,因此不許鑑真大師出海。鑑真大師便祕密乘船至蘇州黃泗浦,轉搭遣唐使大船。隨行人眾廿四人,其中僧尼十七人。十一月十六日船隊揚帆出海,此時,普照也於餘姚趕來,十一月廿一日鑑真大師所乘舟與晁衡乘舟失散,十二月六日剩餘兩舟一舟觸礁,十二月二十日抵達日本薩摩。 建立戒律 影響深遠第六次東渡終於成功,鑑真大師在日本首次建立起嚴格的戒律制度,使得日本佛教走上正軌,便利了政府對佛教的控制,杜絕了由於疏於管理而造成的種種弊端,促使佛教在日本盛行,還促進了中國文化向日本的流傳。在佛教、醫藥、書法等方面,鑑真大師對於日本都有深遠的影響。(註3) 傳法精神 彌足效法除了「六渡扶桑,佛教東傳」之外,鑑真大師赴日,第二次東渡為風暴巨浪所阻,滯留國內歷時五載,方能重組船隊;第五次東渡時,鑑真大師已雙目失明,仍決心不改,矢志東渡,果得成功,這樣的精神,真的值得推崇。 其實鑑真大師將佛法東傳日本的精神,就是白陽弟子可以學習效法的精神,讓一貫道能傳播到萬國九州,白陽弟子要有「是為法事也,何惜身命」的使命感,讓世界成為一理想的大同世界。 大同世界 白陽使命活佛師尊慈訓:「你們都認識自己的身份嗎?了解自己的責任嗎?論先天,論聖事,你們的責任是度盡眾生達本還源,使眾生能超生了死,返回理天;論後天,論人事,你們的責任是要完成世界大同。」 白水聖帝慈訓〈大同世界就在不遠處〉云: 一貫殊勝之道源於皇,脈脈繼祖師鴻慈,日與月長輝映眾生心湖,承恩於師尊師母,思憶前賢辛苦開荒道佈,念念繫羔羊迷途。法效天地育類無私無執,歸真返璞有緣皆可度,菩薩仙佛之志善愿發出,挽化世風齊歸於良淑。仁義道德推行孝悌忠恕,道實現日常之時,雙親笑靨展舒友愛手足,老吾老幼有所護,不獨獨親其親愛屋及烏,道宗旨落實深入。和諧善美樂章團結共譜,老幹新枝合作互幫助,心量之涵養如彌勒廣肚,大同世界就在不遠處。 誠如活佛師尊、白水聖帝所言,白陽弟子的責任是要把一貫真理傳揚到全世界,讓萬國九州之人皆能明心見性,若此,相信大同世界就在眼前。 附註 1.世界衞生組織(WHO)宣布,武漢肺炎正名為「COVID-19」(二○一九新型冠狀病毒),CO代表冠狀(Corona),VI代表病毒(virus),D代表疾病(disease)。 2.鑑真大師,唐武后垂拱四年(西元六八八年)出生於中國揚州,俗姓淳于。西元701年入揚州大雲寺為沙彌,西元706年受菩薩戒,西元709年隨道岸禪師入長安,在實際寺.荊州弘景律師門下受具足戒,跟隨他學習南山律宗。 3.關於鑑真大師的事誼請參閱:https://ppt.cc/flQ2ix。 文稿引自《一貫道總會會訊》第341期
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