計利則害義

最近，後學閱讀太史公．司馬遷《史記．貨殖列傳》中的內容，覺得很有啟發，特別提出幾點小小的淺見，來與各位前賢思考。

貨殖蕃息 生財求利

「貨殖」是指「滋生資貨財利」以致富，其中即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。或者可以說是聚積財物，使生殖蕃息以圖利，易言之，就是經商。司馬遷所指的貨殖，包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內，原文(註1)譯之如下：

豐富物產 星棋滿布

太行山以西盛產木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東多有魚、鹽、漆、絲、美女；江南出產楠木、梓樹、生薑、桂花、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙獸皮；龍門、碣石山以北地區盛產馬、牛、羊、氈裘、獸筋、獸角；銅和鐵則分佈在周圍千里遠近，山中到處都是，有如棋子滿布。

自由經濟 無待政令

這是關於各地物產分佈的大致情況，都是中國人民所喜好的，慣用的穿著、飲食、養生、送死之物。所以，人們要靠農民耕種，取得食物，要靠虞人進山開採、漁夫下水捕捉，獲得物品，要靠工匠製造，取得器具，要靠商人貿易，流通貨物。這難道還需要官府發佈政令，徵發百姓，限期會集嗎？人們憑自己的才能，竭盡自己的力量，來滿足自己的欲望。

所以，低價的貨物能夠高價出售，高價的貨物能夠低價購進。人們各自努力經營自己的本業，樂於從事自己的工作，就像水從高處流向低處那樣，日日夜夜沒有休止，不用召喚便會自動前來，不用請求便會生產。這難道不是符合規律而得以自然發展的證明嗎？

逐利賽道 慾壑難填

從上文來看，每個人透過物品、勞力的交換，獲取家庭的溫飽，更可滿足自己的欲求，整體人類都不用刻意教導，自然而然就會去做的經濟規律，而且人還會不斷的去追求利益，故太史公又云：「故曰：『天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。』夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」連王公貴族都認為自己的財貨不夠用，更遑論匹夫百姓，這也使得大家更往利益方向去追求。追求利益固然是天性使然，但是當大家都拚命的往這條賽道奔馳，就可能會導致「計利則害義」的結果。

君子曉義 小人曉利

早在二千多年前，古人就對義、利進行了倫理的思考，孔子在《論語．里仁篇》中首先揭示義、利對應的觀點，子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」「利」一詞，各位前賢較容易理解，就是利益、私利，但什麼是「義」呢？古書中多有記載：
《中庸．右十九章》云：「義者，宜也。」簡言之，就是做這件事是不是「合宜」。
宋．邢昺《論語注疏》載：「喻，曉也，君子則曉於仁義，小人則曉於財利」。朱熹注：「義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。」朱子引程子所云：「君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。」

惟德君子 義先於利

清．劉寶楠《論語正義》(註2)綜合前賢之言，引用了《孟子．梁惠王》：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。」孟子認為：「沒有固定的產業收入，卻有固定的道德觀念，只有士人才能做到，至於一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念了。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麼事都做得出來。」

可知人在面臨到義利二難之時，總是傾向靠近「利」一邊，不管這件事對是非對錯如何，人總是會要先考慮自己的利益，再考慮眾人、國家的利益。只有道德高尚的士，才會優先遵守道德的準則。

義利之辨 當思道德

雖然一般人會如此思考，不過此處要說明的是，孔子並不是要完全地否定利益的存在，而是孔子期勉君子在取利得利之時，應思考合不合宜、適不適當，這便是孔子「義利觀」。在某一方面，孔子更強烈的以「德義」與「財利」追求之區別，作為君子與小人道德評價的對比，《論語．憲問篇》云：「君子上達，小人下達」。刑昺疏：「本為上，謂德義也。末為下，謂財利也。言君子達於德義，小人達於財利」。

朱熹注《君子上達章》一章云：「注云：『君子循天理，故日進乎高明；小人徇人欲，故日究乎污下。』」。之所以以此作為區分君子小人之別，並非輕視財利的追求，而是所做之事是否合宜。

合乎正道 卑微亦樂

《論語．述而》就明白的表達孔子的思想，云：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」在此章中的「執鞭之士」，指的是《周禮．秋官．條狼氏》：「掌執鞭以趨辟，王出入則八人夾道，公則六人，侯、伯則四人，男、子則二人。」清．顧炎武《日知錄．街道》：「古之王者，於國中之道路則有條狼氏，滌除道上之狼扈，而使之潔清。」所云「條狼氏」這種職業，就是走在道路執鞭趨避行人，為王公貴人開道；或者是「司市」中「胥」的小官吏，也是執鞭守在市場的門口，警戒偽詐不實的行為，這兩種職務都很卑微，但孔子認為，只要合乎正道，不論職務高低，都可以擔任。

為何孔子會如此說呢？因為孔子年輕時，父母早亡，家裡貧窮，曾經擔任過「委吏」，將會計工作處理妥當；又掌管「乘田」，所養的牛羊各個成長茁壯，雖官位卑賤，但都稱職不違道，故孔子樂而為之。
然而「如不可求，從吾所好」一句，如果富貴是不依正道而得，例：貪污錢財巴結長官、走後門行賄賂，即使這樣擁有了富貴，是無功受祿、偷盜所得，必遭天殃，是君子深惡痛絕的奇恥大辱，那就依照自己的喜好去做。
綜合上述，後學要問一個問題，在面對「義」、「利」二難，似乎是只能選擇一端，那要如何學習孔子，將「義、利對應」呢？

修辦使命 服務眾生

活佛師尊在《老師的話—使命篇》慈訓：「人來到世上都有一定的使命，有些事情為什麼會降臨你的身上，就表示那是你這一生所要學習的，要去承擔的；這使命並不是每天吃睡而已，而是來救度眾生的。」又云：「我們修道人要做眾生的橋樑，不要老把利益往自己身上攬，要以眾人為目標，才有辦法創造出神聖的聖業。」

「計利則害義」這是必然的，因為我們容易被利益蒙蔽了眼睛，而失去了判斷的準繩，但是面對著「義、利」之間的關係，或許我們可以換個角度來重新審視兩者的關係，活佛師尊告訴吾人，我們白陽修士會來到這娑婆世間，是承擔著使命而來的，是要來救度眾生的，故我們若以眾人的利益(求道、修道、成道)為自己的責任(度人成全)，那麼世間到處都會是祖師的道場，此或許會成為一條利益眾生的大道。

當知天命 修德行仁

最後，在功利瀰漫的今日，一般人得富貴則喜，蒙昧良知、不擇手段；失富貴卻怨懟怒罵、不肯老實修行。勉勵眾白陽弟子，當知天命，視富貴如浮雲，不患得患失，努力修德行仁，歡喜所好，樂自在其中！

文：引自《一貫道總會會訊》第355期

​註1：
《史記．貨殖列傳》引述原文：夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出枏、梓、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置：此其大較也。皆中國人民所喜好謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？

​註2：
清．劉寶楠《論語正義》引述原文：貴賤以禮義分，故君子、小人以貴賤言，即以能禮義不能禮義言。能禮義，故喻於義；不能禮義，故喻於利。「無恆產而有恆心者，惟士為能」，君子喻於義也。「若民則無恆產，因無恆心」，小人喻於利也。惟小人喻於利，則治小人者必因民之所利而利之，故易以君子孚于小人為利。君子能孚於小人，而後小人乃化於君子。此教必本於富，驅而之善，必使仰足事父母，俯足畜妻子。儒者知義利之辨，而舍利不言，可以求己，而不可以治天下之小人，小人利而後可義，君子以利天下為義。孔子此言，正欲君子之治小人者，知小人喻於利。