修 德

新冠肺炎疫情爆發至今，再加上俄羅斯進攻烏克蘭，全球情況更是雪上加霜，烏克蘭的家園被摧毀，大量難民逃離故土，而俄烏兩國也是糧食出口大國，因戰爭造成小麥無法外運，更使得許多國家出現糧食不足的人道危機。

商湯伐桀 以史觀今

「戰爭」究竟是解決問題，還是增加仇恨？執政者究竟該如何處理這個問題呢？或許我們可以引用商湯討伐夏桀作一個例子：

當夏桀內政不修，外患不斷，夏后氏的共主地位嚴重動搖。湯乘機起兵，經過十一次戰役，夏王朝空前的孤立無援，又有娀氏的反叛。伐夏起戰車七十乘，必死之士六千人，在鳴條之戰擊敗夏桀。《尚書．湯誥》曾記載商湯滅夏之後，對諸侯的談話。

湯誥宣誓 簡在帝心

湯王在戰勝夏桀後，來到了亳邑，大告萬方諸侯。湯王說：「啊！萬方眾長，請聽我說。夏王背棄道德、濫用威刑，向百姓施行虐政。百姓痛苦不堪，向上下神明申訴。天道福佑善人、懲罰壞人，降災於夏國，顯露其罪過；所以我奉行天命明法，不敢寬宥，請求懲治夏桀，大聖伊尹與我共同努力，為你們請求保全生命。上天真誠幫助天下人民，罪人夏桀被廢黜了。

天道不差，上天使我安定了國家，這回伐桀，我戰兢畏懼，惟恐墜落深淵。凡我建立的諸侯，不施行非法，不追求安樂，要各自遵守常法。你們有善行，我不敢掩蓋；罪過在我自身，我不敢自己寬恕，這些在上帝心裡都明明白白。萬方有過失，罪在於我；我有過失，不會連及你們。嗚呼！願真誠奉行，能獲得成功。」（註1）

天道無親 惟佑善人

上文是商湯對各方諸侯會盟的一次講話，他打敗夏桀回國後，各方諸侯前來朝賀，商湯王申明：天道是沒有偏私的，善福禍淫的降臨，是上天的基本法則與權柄，夏之所以滅亡，是上天降災的結果。

湯建立商朝後，對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展了統治區域，影響遠至黃河上游，氐、羌部落都來納貢歸服，故《詩經》即讚美云：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常！」

天下大旱 為民自罪

雖然商湯建立了偉大的功業，但立國之初，天下大旱了七年，就連當時的洛水都乾涸了。《呂氏春秋》記載：「昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林曰：『餘一人有罪無及萬夫；萬夫有罪在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。』於是剪其髮、磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至」。

虔禱代受 至誠感天

商湯派人帶著三足鼎至山川祈禱，但沒有任何效果，天下依然大旱，此時，殷史占卜告訴商湯王：「祭祀求雨，需要用活人來做祭品」。湯王說：「我求雨是為了天下百姓能安穩生活，若非要用人來做祭品的話，那麼就讓我當祭品吧！」

於是湯王沐浴齋戒後，來到桑林社前祈禱「我向上天后土祈禱：天下百姓犯的罪過由我一個人承擔，而我犯的罪過不要牽連天下百姓，不要因為我的過錯而降罪於天下百姓」。話還沒說完，上天就降下了傾盆大雨，百姓們也紛紛歡呼。

聖人內省 民心歸向

商湯的心中總是思考自己的德性夠不夠，而不是考慮自己的權位；考量的是民眾的需求，而不是自己的欲求。故為政者，該重視的是「德性」而非「武力」。

孟子就清楚地告訴為政者「得民心者，得天下」的道理，《孟子．離婁上》云：「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」

同理感受 德安百姓

除此之外，或許還有另一個面向，就是要回到我們自身的德性。《公孫丑上》孟子告訴吾人(註2)：良知四端皆在我身。故人皆有不忍人受苦之心，執政者亦同此心，斯有不忍人之政。

在國際局勢混亂之下，不用戰爭，運用折衝樽俎的政治手段，謀求和平，其背後是真心為百姓，而非謀求個人私利；施政也是從這裡來思考，自然不會讓戰爭影響大家的生命、財產與生活。這才是後學所說：回到自身的德性，這也就是修身。

仁者無敵 人心悅服

活佛師尊云：「仁者無敵，一個人若有才而無德，便會遭來別人的嫉妒；如果能力強，德行就要愈齊全才行。一個有仁德的人，大家都會心甘情願地跟你在一起。」故為政者依靠武力是無用的，而是更須注意自己的德性，才能讓老百姓心服。

末後修辦 德量息考

誠如活佛師尊慈訓：「德性，是修身的根本。身口意三業要清淨。化性，可以隨圓就方；反省，可以終身寡過。末後修道，以德性為重。只有大無畏精神，才能消劫息考。」

文末，後學要說：「在這個是非混亂的末後時期，白陽弟子更是要修德、修身，才能消劫息考。」

文/引自《一貫道總會會訊》第366期

附註1《尚書正義》西漢．孔安國傳，唐．孔穎達疏．臺北：藝文印書館，西元1997年8月，初版十三刷，據清嘉慶二十年江西南昌府學版影印，頁112至113。
 
附註2原文：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」