不思善，不思惡

隨著全球各國疫情的忽升忽降，相信大家的心境都深受影響，臺灣的狀況亦然，當疫情升溫，眾人都急著思考要打哪一種疫苗；當疫情降溫，大家又放鬆警戒。從這些狀況來看，跟隨著外境的變化，心境忽喜忽憂，在其間痛苦不已。後學(筆者)想從這些心裡的變化，和各位談談後學的觀察。

萬法惟心 如工畫師

外在的世界，會直接或間接影響我們的「心境」，而「心」和「境」又是密不可分的，故佛法才會說「萬法唯心」，世間一切萬象皆是心識的變化。其中，《大乘起信論》講得最透徹，云：「心生即種種法生，心滅即種種法滅。」

同一世界 不同解讀

人在苦悶、失意、悲觀時，不論看到什麼物品、遇到什麼人，都覺得難受、不舒服，看人、看物都不順眼；反之，當我們在某事上，得到長官口頭讚賞，或事業順利、升官連連，又會覺得世界很有希望，充滿活力，甚至連喝水都特別甘甜。由此來看，同一個人，在不同的心境下，看同一個世界，會有不同的心理和身體的感受。

不為境轉 得解脫樂

「心滅種種法滅」亦同。當我們看到仇人時，心裡格外不快，欲除之而後快，但是，若將心念一轉─我要寬恕他、原諒他，以慈悲心對待他。當慈悲心一生起，怨恨就消失了，所謂「慈悲沒有敵人」，當放下怨恨的心時，「仇人」這個想法、「仇人」這個現象，也就不復存在了。緣此，當我們的心，不被外境所轉、所迷惑，我們才有可能得真正的喜悅與自在。

正法南傳 能者得之

《六祖壇經．行由品》中，惠能辭別五祖弘忍後，就邁開腳步往南行程，大約經過兩個多月的時間，便來到了大庾嶺。
五祖回到東禪寺後，幾天都沒來到殿堂，眾人心中皆懷疑，前來覲見請安、打探詢問和尚是否身體微恙，或有些許的煩惱。五祖乃說：生病倒是沒有，衣缽正法傳承已往南而去。
眾人問：衣缽正法是傳授給何人？五祖說：有能力的人得到。眾人心裡有數。接著數百人從後趕來，企圖想要奪回衣缽。

惠明捷足 將取衣缽

有一僧，俗姓陳名惠明，未出家前曾當過四品將軍，個性行為比較粗糙，一心想參究尋逐，比眾人早先一步追上惠能。
惠能隱身在草叢當中，將衣缽放置在石頭上，云：這件袈裟乃代表正法傳承之信物，難道可以用人為的力量來爭取奪得嗎？
惠明趕到看見衣缽放在石頭上，便前去提取，卻拿不動，乃呼喚：行者，行者，我是為正法而來，不是為衣缽而來。

傳法悟心 不思善惡

惠能才從草叢中走出來，盤坐在石頭上。惠明向惠能頂禮說：祈望行者能為我開示正法。惠能說：你既然是為了正法心傳而來，可否屏息一切的攀緣，不動絲毫妄念，我當為你說法。
當惠明靜默了些許時間，惠能則說：不思善，不思惡，正當你心最清淨之時，那個當下正是上座你本來面目。經咐囑傳授開示當下，惠明忽然大悟。

心識攀緣 逐境喜惡

惠能大師教我們最重要的一句即「不思善，不思惡」。外界能引起吾人之欲念，是色聲香味觸等百般世相，而這些人間世相，是我們覺得美好的事物，更是我們心識最想攀緣的東西，因此人心時時往外攀緣，無有一刻停歇。老子道德經早就提醒我們：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」

安住本心 常中行道

然而吾人修道，就是希望能透過修行，契入自性本心，使當下這個自性本心能夠不隨環境、情緒起伏，始終安住，自性作主，就是常行中道。

貪著物慾 忘失本來

話說起來簡單，但做起來卻是困難，一般人往往不懂得這個道理，以為人生就是要把握當下，追求生活中的物質享受，時常上網尋找美食名店，不辭千里到當地打卡用餐；要睡就想到五星級飯店，認為這就是放鬆自在、就是「做自己」；殊不知此乃隨順自我感官的欲求，隨順貪瞋癡三毒，被五欲所束縛而不自知，忘了本來具足的本性。

湛然寂靜 晤見本心

聖嚴法師曾解釋如何利用「不思善，不思惡」一句，達到「明心見性」，云：不思善、不思惡的人，乍看之下的確像個糊塗蟲。沒有善惡的標準當然很危險，在這個世界上，不論個人、團體或全體人類，都需要善惡的標準，怎麼可能不思善、不思惡呢？而這裡的「不思善、不思惡」是從禪宗修行的立場來說的。

惠能從草叢裡出來對惠明說：「在不思善、不思惡的情況下，什麼是你惠明上座的本來面目呢？」這個本來面目就是「明心見性」的「心」和「性」。「心」是智慧，「性」是佛性。一定要到心中無罣礙、心中不存任何痕跡，這時再看一看你的本來面目是誰。

執於分別 愚痴無智

《涅槃經》中說：一切眾生都有佛性，人人都可成佛。人本來具備的條件跟佛完全一樣，所以叫本來面目。如果常常有善、有惡、有好、有壞，心中始終被這觀念所混淆，就會愚癡而沒有智慧，唯有不思善、不思惡，才能明心見性。

善惡之上 究竟灑脫

惠明當下就開悟了，後來有好幾位禪師叫弟子照著這兩句話去做，也蠻有用。其實善與惡要分層次，一般人必須有善惡的區別，如果不思善、不思惡，會對社會產生困擾。至於對修行人或個人修養來說，嫉惡如仇或太執著於善都不太好。真正的灑脫自在是在善、惡之上，這才是最究竟的境界。(註1)

誠如上文所言，人本來具備的條件和佛完全一樣，所以叫「本來面目」。但是人卻在經驗世界當中有了善惡、好壞等分別心，再以符合自己的觀念為善，「常常以自己的想法為中心」以及「期待別人和自己一樣」，這也就被自己觀念給限制了，而無法明心見性了。

紅塵過客 何是歸處

活佛師尊〈辦上天的事，用公心來辦，不偏不私〉慈訓：
大部份的人，為了生活、生存，日夜忙碌，忘了自己的本性，乃是佛性；不曉得自己，是以前的佛。你們在這紅塵，做紅塵的過客，當生命終止後，靈性會到哪裡去呢？你們要好好想這一點。

修行潔心 得失無礙

修行；最重要是修你們的心，要修的清清潔潔，不要有污染、七情六慾以及貪嗔痴愛的心，這些都不要有。大家都是坐同一條法船的人，要有同心同德之心，都是辦老天的事情，在修道、辦道及為人處事，不要斤斤計較，當計較得多，失去的東西會更多。

辦上天事 允公以德

辦上天的事，天是看得清清楚楚，也記載清清楚楚，一心是公心，沒有個人的私心偏見，才是修辦道者好的典範。要讓別人服你，自己要有內德，才能夠以德服人。
徒啊！存養浩然正氣來修辦道，以公心來辦天事，不能存有私心辦事，對人不存偏見。（註2）

心地功夫 戒定慧行

活佛師尊告訴吾人：修道要從心上做工夫，修道修心，去掉七情六慾以及貪嗔痴愛的心，才能達到「不思善，不思惡」明心見性的境地。修道後，不思善、不思惡的當下，才是真正的自己。
行文至此，後學最後與各位前賢互勉：修道修心，我們平時生活不僅要時時觀照自性，還要學會自性作主，讓真主人當家，時刻都起善念；起了善念後，連善念也不要執著，達到「不思善、不思惡」的境界，才能真正的灑脫自在，這才是最究竟的最高境界。

附註
1．聖嚴法師，引文見：https://reurl.cc/Opajd9 。
2．引文見，悟見傳統文化網：https://reurl.cc/7eAMZk。
3．六祖壇經原文敬略。