讓與責任

讀太史公自序有感

隨著白陽聖廟(一貫道祖師紀念館)的落成，各項事務不但沒有減少，反而紛至沓來，每天可謂忙得不可開交，但在閒暇之餘，後學仍習慣隨手閱讀經典，冀望從書中獲得智慧泉源。近來讀到了司馬遷《史記．太史公自序》中的一段話(文言原文詳參附註)，覺得深深受到了啟發。

叮嚀子長 繼承志業

西元前110年歲次辛未，天子(指漢武帝)第一次舉行祭天地(封禪)的儀式，而太史公司馬談留在洛陽，不能跟隨紀錄這件事情，所以內心憂憤，就這樣過世。司馬談在死前緊握住司馬遷(字子長)的手，流著眼淚說：「我的祖先是周王朝的史官，最早的祖先已經在舜帝與夏王朝時代建立功業，負責掌管天文紀錄之事，到了後代子孫卻要中斷，難道要斷絕在我的手中？我死後，你將會繼任太史的職務，一定要繼承我們祖先的事業。」

行道揚名 大孝父母

「現在天子繼承千年以來中國的道統，在泰山封禪，而我卻不能跟隨，這是我的命運！我的命運啊！我死後你必定擔任太史的職務，擔任太史的工作，不要忘記我一直想要寫的史書，而且這孝道開始在奉養父母，再來是對國家盡自己的能力，最後是建立自己美好的道德操守，讓後代都記得你的名字，以光耀父母，這才是盡最大的孝道。」

繼志述事 春秋明志

「周公在文章中歌頌周文王、周武王美好的德性，發揚周王朝崇尚仁義的風氣，傳遞古公亶父讓季歷繼承大統的原因，又提出公劉的功勞，用來尊敬后稷的功業。但周幽王以後，王道政治已經看不見，禮樂的規定沒有人遵守，孔夫子修改不合時宜的規定，重新採用已經廢止良善的規定，評論《詩經》和《尚書》的內容，並著作《春秋》以明辨是非。

歷史價值 彰理千古

從魯哀公十四年得到神獸麒麟，到今天已經四百年，但是諸侯之間互相攻擊，史書的記載卻非常少，今天漢國興起，五湖四海統一，有偉大賢德的君王、忠貞不二的臣子、願為公理正義犧牲的人，我當太史卻不能評論記載，讓天下的歷史紀錄沒有存在的價值，這是我最害怕的事情，你要牢牢記住。」
司馬遷低頭哭泣說：「我不是很聰明，願意好好了解前人評論歷史的資料，不敢削減。」

臨終遺命 重任接續

是歲，是指漢武帝元封元年至泰山封禪，為民報德，然而司馬遷的父親因病停留在洛陽，無法跟著皇帝至泰山封禪，此時剛好司馬遷從南方出使回來，和父親在洛陽相會。此時司馬談已經病重，故牽著兒子司馬遷的手說：「你的祖先一直都是周朝的太史。再往上溯，早在唐虞、夏朝就已經執掌天官之職。後來雖然有一段時間中衰，不過我在漢朝仍擔任太史的工作，我死後，你將繼承這份工作、接續祖先的工作，不要忘了我們家族的責任使命。」司馬遷聽聞父親的臨終遺言，俯地哭泣接下重任。

何謂「讓」與「責任」

這一段文字，後學看了相當的感動，看到一個父親對兒子的諄諄期許，也看到兒子對父親的承諾赤誠。後學開始思考「讓」與「責任」之間的辯證關係，什麼是「讓」？什麼是「責任」？

古德謙讓 流芳百代

以最簡單的定義而言，「讓」指的是本來屬於自己的，但卻無條件的將之讓給別人，例：「孔融讓梨」，孔融本來可以先選擇大的梨子，但是卻選擇小的，將大的讓給了哥哥。例：「堯舜禪讓」，堯、舜都是古代的明君，擁有天下，但是他們兩人皆出於公心，並不將政治權力傳承給自己的兒子，而是傳給了賢能的臣子，使國家大治。故自古以來就推崇「讓」的美德，在傳統經典中，幾乎俯拾即是，引之如下：

溫良恭儉讓以得之

《論語．學而篇》載：「子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？』子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！』」上文的「讓」即有：謙遜、禮讓、謙讓、忍讓、辭讓、推讓、退讓、轉讓、讓位、讓步、讓路、不爭、不和人奪權、不和人爭與不和人吵之意。

水善利萬物而不爭

老子《道德經．第八章》載：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
好的德行就像水的特質一般，水善於利益萬物而不爭私利，處在眾人嫌惡的低下環境而能自得，它的修養可說是近於得道了。秉持著這種無往而不自得的德行，把任何地方都當做是好地方居處，心永遠像深淵一樣能容物，對待任何人都有同理心，不論對誰說話都能守信，為政不管難易都能治理良好，做任何事都能處理妥善，任何時間行動都能控制得宜。就是它這種不與人爭的修養，所以也沒有人會抱怨他。

禮讓美德 教導子弟

《弟子規》亦云：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯，或飲食，或坐走，長者先，幼者後。」
當哥哥、姐姐的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姐，兄弟姐妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的衝突、怨恨的事情自然消失不生。良好的生活教育，要從小培養；不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先、年幼者在後。
傳統文化對「禮讓」的強調，也成為長輩教導子弟的一種方式，時至今日，我們仍教導子弟禮讓的美德。

承擔天職 勇於任事

然而，什麼事情是無須要「讓」的呢？後學認為就是「責任」，承擔責任是必須當仁不讓的，因為這是為「公事」。有責任在身，就必須完成它，後學忝任「中華民國一貫道總會」理事長，現階段責任就是：團結全國一貫道道親，整理道規，闡揚道義，弘揚中華文化，促進社會和諧暨世界大同為宗旨。
雖然每天都要面對不同的挑戰，各處開會、協調各組，有時常感分身乏術，有時又覺力不從心，不過心念一轉，後學認為，只要是為一貫道好、為眾生好，就必須好好的實踐它、圓滿它，也因為體認到這是後學應該做的、也必須做的，所以後學勇於任事，並樂在其中，運用現代的話來說，就是「天職（calling）」。天職常常是在我們做出困難的決定，或一定程度的犧牲後，才真正得到的成果。換句話說，必須努力後才能得到它，而這樣探索的過程也絕對值得。

白陽使命 師志己志

記得活佛師尊曾慈訓：「人生的大事，乃是要知人生的價值與意義。而人生最快樂的事，是什麼呀！就是盡了自己的職務、完成使命了責任。」那麼什麼是自己的職務、使命呢？也就是白陽弟子的使命「論先天，論聖事，你們的責任是度盡眾生達本還源，使眾生能超生了死，返回理天；論後天，論人事，你們的責任是要完成世界大同。」
上文雖然是在說後學的責任，但實際上也在說明白陽弟子的責任。我們身為白陽弟子，每一個人都有自己的職責與使命，希望大家都能清楚自己的責任與使命，好好的度人與成全，度盡眾生，達本還源，並使大同世界在人間實現。
最後，謹以蕪文，與各位前賢、道親共勉！

文：引自《一貫道總會會訊》第354期

〔附註〕《史記．太史公自序》原文：是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執遷手而泣曰：「余先，周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞、夏，典天官事，後世中衰，絕於予乎！汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」